朱嘉雯
1960年代，那時胡德平還在北京大學讀書，課餘時間經常與同學們騎著單車去郊遊，有時一騎就騎到了正白旗村，「那有個藤架，大夥兒也就挨著休息。然後再往前騎，就是櫻桃溝，再過去有個小水瀑，夏天我們還在那兒游泳… … 。」關於這段美好的青春憶往，其實並不是胡先生單純地追溯著「 昨日當我年輕時」，而是應我的請求，回憶起他與曹雪芹以及《紅樓夢》結緣的話說當年… …。
當時單車騎到正白旗村，所感受到的正是曹雪芹家族的生活氛圍。因為曹雪芹出身於清內務府正白旗包衣世家，是皇帝親信的上三旗。而櫻桃溝一帶，不僅處處可見「供畫眉之墨」的「黛石」，當地還有一株挺立的松樹以裸露的根爪攀附在一塊巨大的砂岩上，前者像是林黛玉命名的由來，後者則令人直覺想到《紅樓夢》的愛情主旋律——木石前盟。所以胡德平在大學時代，便已經沉浸在曹雪芹文化圈以及濃濃的紅樓氛圍裡。
到了1970年代，胡德平為曹學的奠基，跨出了第一步。他聽朋友說臥佛寺那兒有個老房子，住者一位老主人，能講述很生動的故事，而且故事的內容與曹雪芹有關。而這一切就從一面「牆壁詩」開始。
大陸在文革結束之後，學術風氣變得開放和自由。胡德平為了自己的興趣，於1979年正式訪問了正白旗村39號的主人舒成勛。「他是旗人，當時已從北京二十七中學退休。退休之前，他是語文老師，1971年退休之後，有一天在整理房間的時候，推了床，把牆壁表面劃掉了。」於是舒成勛這位世居香山的老旗人，在1971年4月的一個向晚時分，發現了曹雪芹的題壁詩。不僅如此，香山一帶流傳者各種曲藝，尤其是老北京的說唱以及旗人的傳統藝術，例如：蓮花落、子弟書、八角鼓子、說書、小曲小調… …，這些林林總總的說唱藝術和民間藝人，他們所表演的內容就是「紅樓夢」，今天說寶玉，明天唱黛玉，用道地的北京話說得很純粹，很利索，還帶有旗人的幽默感，再加上臉部充滿了豐富變化的表情，使得藍靛廠、火器營、臥佛寺、香山這一帶可以說是保存了純正的滿州文化、旗人傳統，以及老北京的習俗。
因為這裡是前清的皇家園林，包括：圓明園、暢春園、頤和園、靜明園和靜宜園，加上香山、玉泉山和萬壽山，就是所謂的三山五園。「當年在此處有許多旗人的買賣，做飯館的、賣小吃的，什麼都有，很熱鬧！常可以見到太監和宮女陪著格格出來買東西。」胡德平娓娓道來，他說，皇帝以及皇室家族一整年待在這裡的時間也遠遠超過在紫禁城。事實上，皇帝只有在國家慶典與舉行重要朝儀的時候，才回到我們現在所知道的故宮。皇室成員也基本上都在這園林區休憩和辦公。大家都知道紫禁城有勤政殿，其實香山和圓明園也有勤政殿。所以這裡的滿州文化豐富，也積澱很深。而有關曹雪芹的大量傳說與從《紅樓夢》衍伸出來的各種表演藝術，也都潛藏其中，並且曾經在這塊沃土上蓬勃發展。
挖掘曹雪芹舉家歸旗後的生活與寫作史，悠悠一晃眼已逾一甲子。胡德平做學問的態度向來兢兢業業、孜孜矻矻，身為曹雪芹學會的會長，旣能容納許多學者的各家不同意見，因此在「曹學」這方領域上海納百川，立足既穩，同時也鑽研甚深。他很希望兩岸的學者能夠互相合作，再多找尋相關史料來充實曹學的內涵，而我也相信對於曹雪芹以及旗人文化了解愈多，愈有助於我們更深刻地認識與體會我們所熱愛經典名著，並且在查考相關史料以及親身走訪的過程裡，我們也將更深一層地意識到：經典從來離我們不遠，因為經典就是我們的生活。
1960年代，那時胡德平還在北京大學讀書，課餘時間經常與同學們騎著單車去郊遊，有時一騎就騎到了正白旗村，「那有個藤架，大夥兒也就挨著休息。然後再往前騎，就是櫻桃溝，再過去有個小水瀑，夏天我們還在那兒游泳… … 。」關於這段美好的青春憶往，其實並不是胡先生單純地追溯著「 昨日當我年輕時」，而是應我的請求，回憶起他與曹雪芹以及《紅樓夢》結緣的話說當年… …。
當時單車騎到正白旗村，所感受到的正是曹雪芹家族的生活氛圍。因為曹雪芹出身於清內務府正白旗包衣世家，是皇帝親信的上三旗。而櫻桃溝一帶，不僅處處可見「供畫眉之墨」的「黛石」，當地還有一株挺立的松樹以裸露的根爪攀附在一塊巨大的砂岩上，前者像是林黛玉命名的由來，後者則令人直覺想到《紅樓夢》的愛情主旋律——木石前盟。所以胡德平在大學時代，便已經沉浸在曹雪芹文化圈以及濃濃的紅樓氛圍裡。
到了1970年代，胡德平為曹學的奠基，跨出了第一步。他聽朋友說臥佛寺那兒有個老房子，住者一位老主人，能講述很生動的故事，而且故事的內容與曹雪芹有關。而這一切就從一面「牆壁詩」開始。
大陸在文革結束之後，學術風氣變得開放和自由。胡德平為了自己的興趣，於1979年正式訪問了正白旗村39號的主人舒成勛。「他是旗人，當時已從北京二十七中學退休。退休之前，他是語文老師，1971年退休之後，有一天在整理房間的時候，推了床，把牆壁表面劃掉了。」於是舒成勛這位世居香山的老旗人，在1971年4月的一個向晚時分，發現了曹雪芹的題壁詩。不僅如此，香山一帶流傳者各種曲藝，尤其是老北京的說唱以及旗人的傳統藝術，例如：蓮花落、子弟書、八角鼓子、說書、小曲小調… …，這些林林總總的說唱藝術和民間藝人，他們所表演的內容就是「紅樓夢」，今天說寶玉，明天唱黛玉，用道地的北京話說得很純粹，很利索，還帶有旗人的幽默感，再加上臉部充滿了豐富變化的表情，使得藍靛廠、火器營、臥佛寺、香山這一帶可以說是保存了純正的滿州文化、旗人傳統，以及老北京的習俗。
因為這裡是前清的皇家園林，包括：圓明園、暢春園、頤和園、靜明園和靜宜園，加上香山、玉泉山和萬壽山，就是所謂的三山五園。「當年在此處有許多旗人的買賣，做飯館的、賣小吃的，什麼都有，很熱鬧！常可以見到太監和宮女陪著格格出來買東西。」胡德平娓娓道來，他說，皇帝以及皇室家族一整年待在這裡的時間也遠遠超過在紫禁城。事實上，皇帝只有在國家慶典與舉行重要朝儀的時候，才回到我們現在所知道的故宮。皇室成員也基本上都在這園林區休憩和辦公。大家都知道紫禁城有勤政殿，其實香山和圓明園也有勤政殿。所以這裡的滿州文化豐富，也積澱很深。而有關曹雪芹的大量傳說與從《紅樓夢》衍伸出來的各種表演藝術，也都潛藏其中，並且曾經在這塊沃土上蓬勃發展。
挖掘曹雪芹舉家歸旗後的生活與寫作史，悠悠一晃眼已逾一甲子。胡德平做學問的態度向來兢兢業業、孜孜矻矻，身為曹雪芹學會的會長，旣能容納許多學者的各家不同意見，因此在「曹學」這方領域上海納百川，立足既穩，同時也鑽研甚深。他很希望兩岸的學者能夠互相合作，再多找尋相關史料來充實曹學的內涵，而我也相信對於曹雪芹以及旗人文化了解愈多，愈有助於我們更深刻地認識與體會我們所熱愛經典名著，並且在查考相關史料以及親身走訪的過程裡，我們也將更深一層地意識到：經典從來離我們不遠，因為經典就是我們的生活。
