我們寫下歷史，也共同見證的歷史。「第二屆環太平洋紅樓夢國際學術研討會」這是澳大利亞有史以來第一次舉辦《紅樓夢》國際學術研討會。由臺灣國立東華大學「紅樓夢跨領域研究中心」與坎培拉澳洲國立大學中華全球研究中心聯合主辦。此會並且促成了澳洲紅學會的成立。
下附摘要與活動成果照片供大家閱覽
《紅樓夢》或可被簡單歸類為家庭小說，不過，如果以巴金的《家》或者路翎的《財主的兒女們》甚至《戰爭與和平》等同類小說作為參照，其最重要差別在於：這部百科全書式的小說——尤其是其第一回，提供了一個完全超出家族生活視野的參照系。那是一面遠離現實卻又能格外能照得見世界與現實的“鏡子”。這面“鏡子”，是塵世生活的對照，由傳說、神話、宗教以及若干其他複雜元素構成，也提供了我們理解《紅樓夢》最廣闊、最深刻的背景。本文嘗試細讀第一回，由小說的多種命名、故事的獨特講法出發，分析這面“鏡子”的構成以及鏡中所可能讀出的意義。
| 題目：如果《紅樓夢》沒有第一回？ |
作者：張 輝 |
《紅樓夢》既是一部貴族世家的愛情小說，也是一部恐懼之書。在帝制極權的統治下，擁有與喪失的雙重恐懼折磨著所有的人，賈府高層最害怕失去皇帝的恩寵，而寶黛既恐懼於被剝奪的戀情，更惶恐于諸芳之流散。丫鬟奴僕們則極害怕失去主子的恩寵。帝制的皇權專制是恐懼之源，生存資源與尊嚴隨時會被剝奪。恐懼伴隨賈府的盛衰，他們以及時行樂補償心理的恐懼，然而鬼怪出沒，家宅不寧，恐懼的反諷使逃避成為必然的歸宿。
| 題目：《紅樓夢》恐懼書寫探幽 ——帝制極權下的擁有與喪失 |
作者：張勁松、周曉波 |
隨著新媒體的融合發展與人工智慧的蓬勃新生，當代互聯網世界中的林黛玉形象已較原著發生巨大嬗變。一方面，林黛玉從原著中的“情小姐”成為“B站第一拉郎女主角”，意味著黛玉之“情情”在對象上的消解，而黛玉之所以被網友選中，也正是因為原著塑造人物中的現代性；另一方面，林黛玉在原著中的尖酸小性被放大，形成“林懟懟”“林黛玉發瘋文學”等網路現象，顯示出黛玉之“情情”在意義上的消解，所“情”者泛化為情緒宣洩，非為“情”而“情”。此外，林黛玉的行為藝術也由“葬花”變為“倒拔垂楊柳”，指向原著黛玉的“詩”“病”屬性被拋棄。
| 題目：當代互聯網世界中的林黛玉形象嬗變及闡釋 |
作者：顧以諾 |
自1921年胡適作《紅樓夢考證》以來的一百年，學界主流有關《紅樓夢》版本的基本認識可以歸結為所謂“《紅樓夢》兩大版本體系說”，這也是百年紅學的版本基石。其要點為：《紅樓夢》的版本分為脂本與刻本，或者說是八十回本與百二十回本兩大體系；甲戌本、己卯本與庚辰本為早期版本，楊藏本或夢覺本為過渡版本，程本為晚期版本。這兩大系統之分區分太淺，時序顛倒，關係混亂，從根本上缺少事實與邏輯依據，亦無助于版本衍變歷程與構成的認識，是百年紅學版本研究混亂的寫照與根源。究其原因，是事物發展一般規律簡單機械套用的結果。另一種將《紅樓夢》分為“《紅樓夢》與《石頭記》”的兩大體系觀同樣不成立。此文結論如果成立，百年紅學的版本基石將因之動搖。
| 題目：紅樓夢兩大版本體系說重審 |
作者：羅書華 |
《般若波羅密多心經》曰：色即是空，空即是色。空不異色，色不異空。”《紅樓夢》第一回談到空空道人在抄錄了《石頭記》後，從此“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，遂改名為情僧，改“石頭記”為“情僧錄”。本文辨析曹雪芹對情、色、空的理解，認為曹雪芹通過《紅樓夢》的書寫，在傳統“色空”觀念中，融入了“情”，“大旨傳情、情融色空”是曹雪芹解決人之情感與物質世界關係的法門。真情驅散“色”對自我本真的遮蔽，以真情節制欲望，以真情超越虛空。
| 題目： 大旨傳情、情融色空：《紅樓夢》“十六字偈語”析義 |
作者：位靈芝 |
本文欲以近代中國「情感史」的衍異為視角，追索《浮生六記》在晚清版行面世，至五四時期及二十世紀三、四○年代名滿天下，多種譯本世界流通接受的複雜過程。首先梳理至乾嘉時期松江畫家改琦《紅樓夢圖詠》以圖像詮釋言情小說人物形象的再創造歷程，及其松江—海上之藝文交遊圈和蘇州文人《浮生六記》作者沈復的人際關係交疊，如何或是否影響了《浮生六記》的言情表述模式。接著重審《浮生六記》的早期接受史，詳加考察發現該書抄本者蘇州文人楊引傳其人其文，凸顯他在1877年透過晚清上海最大的報刊與出版集團《申報》館採「聚珍版」叢書將之刊刻印行，使這部名著穿越太平天國之亂戰火烽煙，免於離散湮沒的命運。書中情感敘事，更在彼時文人及後世創作中留下影響印痕。繼而藉此探究光緒年間出版的《浮生六記》如何繼乾隆時期木刻活字印刷出版的《紅樓夢》成為言情名著而有「小紅樓」之美譽，其情愛書寫之風格與再現筆法一方面傳承《紅樓夢》遺緒，另一方面更開創出新形態的敘事美學，並在晚清言情小說如《海上花列傳》等著中得見其衍化變異的軌跡。
| 題目：從《石頭記》到《浮生六記》的情感史再探──以《浮生六記》發現者楊引傳(1824-1889)詩文集為中心 |
作者：呂文翠、郭書瑄 |
本文聚焦《紅樓夢》的敘述，融合中國傳統（如脂硯齋"三染法""特犯不犯"等術語）和自己文本細讀產生的點評，並在現代敘述學理論的基礎上，嘗試詮釋小說通過"觀點""立足點角”與"敘述口吻"的多聲部交錯疊加，生成的深層寓意。
通過精讀寶玉悟禪、紅樓夢前十回等的視角流動與反諷距離的形成，本文將簡單論述其敘事機制與《百年孤獨》的魔幻時空、《追憶似水年華》的意識流書寫、《傲慢與偏見》的反諷對話等現代小說技巧之同而不同及各自精彩。分析也試圖取捨綜合使用新舊紅學不同范式的有用研究成果，確立《紅樓夢》作為具有未來前瞻性的世界文學經典地位和機制——其敘事實驗不僅超越時代，更為理解小說藝術的現代性/後現代性提供了永恆座標。
| 題目：《誰的眼晴在看？誰在講故事？一一從《紅樓夢》的敘述看其寓意、紅學範式和世界文學經典座標》 |
作者：周德成 |
《紅樓夢》中的人物對話在中國古典小說史上享有極高的評價，而其中蘊含的“機鋒語言”尤為值得關注。所謂機鋒，原本肇始於禪宗之公案、話頭，具突發性、隱喻性及顛覆性之特徵，常以語言之錯置與震撼促發領悟。《紅樓夢》雖吸收禪宗機鋒之語言資源，然其旨趣並非宗教意義上的覺悟，而是將之轉化為揭示人物性格、心理衝突與權力關係的文學性表達。由此，小說中的對話常與諷刺、反問、戲仿、比興等多種修辭方式相結合，形成既銳利又靈動的語言美感。
本文以機鋒語言的淵源與特質為切入點，通過對《紅樓夢》文本中典型語例的分析，探討其在敘事結構與人物塑造中的具體功能。研究方法主要依託文獻研究法，以禪宗語錄、機鋒相關理論、《紅樓夢》語言研究以及中國傳統語言美學理論為基礎，同時兼采語用學與言語行為理論，以期建立較為系統的分析框架。本文的核心目的在於，通過比較禪宗機鋒與《紅樓夢》中的機鋒式對話，揭示二者在語言機制、審美意蘊及功能指向上的共性與差異，從而進一步闡明機鋒式語言在小說文本中的文藝美學價值。
綜上所述，通過對機鋒語言的系統考察，不僅能夠深化對《紅樓夢》語言美學的理解，也有助於揭示該作品在中國文學史上所具有的獨特意義與價值。
| 題目：《〈紅樓夢〉機鋒語言小論》 |
作者：韓惠京 |
程曦（1919-1997），字仲炎，中國現代戲曲家、文學家、學者，陳寅恪的學生也是其最後一位助手。他的人生軌跡就是一場跨越東西方的文化之旅，從燕京大學的國學沃土出發，遠渡重洋，執教於劍橋、倫敦、馬來亞大學、愛荷華等世界名校。獨特的經歷使他解讀《紅樓夢》中禪學思想時，既保有中國傳統學術的深厚功底，又兼具一種國際化的、比較文化的視野。在“首屆國際《紅樓夢》研討會”程曦對《紅樓夢》第二十二回談禪情節的分析，其核心觀點可概括為：作者曹雪芹並非進行抽象的哲學說教，而是將禪宗“不立文字、直指本心”的精髓，高超地融入了小說的人物塑造、情節推進和文學意境之中，使其成為世界文學中探討人生解脫的獨特篇章。程曦還通過自己的書畫表演，與助理傅女士編排“葬花舞”，將中國傳統的“文人之藝”帶到了國際學術舞臺，生動地實踐了從文學到文化的推廣使命。
| 題目： 從燕京走向世界的文學傳播者：程曦談《紅樓夢》中禪 |
作者：謝依倫、丹斯裡陳廣才 |
本文透過對胡德平、張慶善與任曉輝三位紅學家的專訪，展開文化場域、文本校勘與版本流傳等三個層面，立體呈現紅樓夢研究的多重向度。
首先，在文化場域方面，胡德平透過對北京香山、正白旗村與櫻桃溝等地的回憶，指出曹雪芹家族生活遺跡與滿洲旗人文化的深厚積澱，並結合民間說唱藝術（如子弟書、蓮花落等），說明《紅樓夢》不僅是文學經典，更是根植於歷史生活與地域文化的產物，展現經典與現實密不可分的關係。
其次，在文本校勘層面，張慶善強調「回歸文本」的研究方法，透過細密的版本比對與內證分析，對關鍵詞句進行辨誤與還原，如恢復「冷月葬花魂」之原貌、釐清「三百六十兩不足」的評語誤植，以及追溯詩句來源至曹寅與李白等文學傳統。其研究顯示，嚴謹的文本考證是理解作品思想與藝術價值的核心途徑。
最後，在版本流傳與文獻考察方面，任曉輝以俄藏本為中心，透過實地調查與物質書籍分析，揭示該抄本的裝幀形式、冊數變化與缺佚情況，並比較甲戌本、己卯本、庚辰本等不同系統的差異，指出俄藏本在章回結構與傳播路徑上的特殊性。同時，他從書頁材料與歷史背景推測其可能與清宮或俄國使團教材相關，凸顯《紅樓夢》在跨文化交流中的流傳軌跡。
綜上所述，三位學者分別從文化記憶、文本內部與版本外部三個層面，共同建構出《紅樓夢》研究的完整圖景：既是歷史生活的再現，也是語言文本的精密藝術，更是跨時空流傳的文化遺產。此一多維視角不僅深化了對《紅樓夢》的理解，也體現紅學研究兼具人文關懷與學術嚴謹的特質。
| 題目： 一聲兩鳴──戚蓼生的閱讀美學與當代紅學名家的研究視角 |
作者： 朱嘉雯 |
